孟子正義論

2、公平性準(zhǔn)則(Criterion of Fairness)

公平性準(zhǔn)則所要求的，是在制度規(guī)范建構(gòu)中對(duì)私人利益的尊重。

孟子稱治理國(guó)家天下為“平治”：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”;這種“平治”體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)上，就是一種“規(guī)矩準(zhǔn)繩”以求“方圓平直”：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直”。(《離婁上》)這個(gè)“平”字的一個(gè)基本含義，就是公平，也叫做“均”或“均平”。例如：

夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。(《滕文公上》)

這種“平”、“均”包括兩個(gè)方面：一方面是避免貧富懸殊、而造成社會(huì)的不和諧，所以孟子總是要求不僅“制民之產(chǎn)”，而且至少得保證“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，甚至“五十者可以衣帛”、“七十者可以食肉”(這在那樣低下的生產(chǎn)力條件下其實(shí)是非常難得的生活水平)(《梁惠王上》);但另一方面，這也絕不是平均主義，而是追求一種恰當(dāng)?shù)摹安町惡椭C”。例如：

子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知為政，歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也;焉得人人而濟(jì)之?故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！?《離婁下》)

這就是說，追求社會(huì)公平并不意味著平均主義。歷史告訴我們，甚至在所謂“原始共產(chǎn)主義”社會(huì)中，人類社會(huì)也從來沒有實(shí)現(xiàn)過絕對(duì)的平均主義。這是因?yàn)椋阂粋€(gè)社會(huì)只要存在著制度規(guī)范、即“禮”，那就意味著“別異”、“和而不同”;否則，絕對(duì)的平均就意味著無序化的“渾沌”，那就不成其為“社會(huì)”了。

六、正義與適宜：正義原則中的適宜性原則

但是，僅有正當(dāng)性原則是不夠的，還須有適宜性原則(Principle

of Fitness)。這是因?yàn)?，生活?shí)情告訴我們：由于時(shí)空條件的不同，同樣的愛而利之，須得通過不同的制度規(guī)范形式才能實(shí)現(xiàn)。所以，孟子所謂“義”的第二層基本含義就是“宜”，指涉的是正義原則中的適宜性原則。

眾所周知，孔子提出了“禮”有“損益”的主張(《論語·為政》);對(duì)此，孟子的理解就是：“孔子曰：‘唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也?！?《萬章上》)這就是說，三代的禮制是不同的，而其所以不同，在于所根據(jù)的正義原則卻是一致的。這就產(chǎn)生一個(gè)問題：同一的正義原則，怎么導(dǎo)向了不同的制度設(shè)計(jì)呢?這里的關(guān)鍵也就是適宜性的問題。

所以，孟子有一句很著名的話：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?《離婁下》)對(duì)于人們通常強(qiáng)調(diào)的“言必信，行必果”這樣的行為規(guī)范，孟子認(rèn)為未必總要遵守，關(guān)鍵在于視其在具體的生活情境中的義與不義、亦即宜與不宜?！睹献印防镉幸欢沃膶?duì)話：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也?！?《離婁上》)

人們通常從“經(jīng)”與“權(quán)”的角度來理解這段話，這其實(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的。孟子那里，其實(shí)并沒有與“權(quán)”相對(duì)的“經(jīng)”的概念。整部《孟子》書中只有一處“經(jīng)”字的用法與此問題相關(guān)，但其意義卻恰恰與后來人們通常的理解相反：

孔子曰：“惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也;惡佞，恐其亂義也;惡利口，恐其亂信也;惡鄭聲，恐其亂樂也;惡紫，恐其亂朱也;惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！本臃唇?jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興;庶民興，斯無邪慝矣。(《盡心下》)

非常明顯，孟子在這里所謂“經(jīng)”，是指的孔子提到的“義”、“信”、“樂”、“德”，而且首先是“義”。上文的討論也已表明，就“義→禮”關(guān)系看，“經(jīng)”恰恰并不是禮、而是義。因此，作為行為規(guī)范之禮的“男女授受不親”并不是“經(jīng)”，而是可以、有時(shí)還是應(yīng)該、甚至必須加以突破的東西;“嫂溺援之以手”所依據(jù)的恰恰是“仁義”、也就是“經(jīng)”。換句話說，在孟子這里，“權(quán)”并不是與“經(jīng)”相反的東西，倒恰恰是“經(jīng)”的體現(xiàn)。這種“權(quán)”又叫做“權(quán)宜”，這里的關(guān)鍵就在于“宜”，亦即正義原則中的適宜性原則。

所以，朱熹在解釋孟子之說“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一也”(《盡心上》)時(shí)指出：“道之所貴者中，中之所貴者權(quán)?！?《孟子集注·盡心上》)朱熹這個(gè)說法可能出乎許多人的意料，但卻是非常中肯的：道之所貴者權(quán)。這是因?yàn)?，正如朱熹所說：“執(zhí)中為無權(quán)，則膠于一定之中而不知變，是亦執(zhí)一而已矣”;“執(zhí)中者害于時(shí)中，皆舉一而廢百者也”;并且引楊氏說：“禹稷三過其門而不入，茍不當(dāng)其可，則與墨子無異;顏?zhàn)釉诼?，不改其樂，茍不?dāng)其可，則與楊氏無異”。由此可見，“權(quán)”作為“時(shí)中”，并非現(xiàn)今通常語義上的“權(quán)宜之計(jì)”，倒恰恰是正義原則中的適宜性原則、也就是“義”的要求。

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