一個精致的正義論體系──《正義論》譯者前言
第三編名為"目的"，在這一編的三章中，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想情感和目標(biāo)志向，解決"公平的正義"理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會的各種價值和正義的善。在第七章"作為合理性的善"中，他提出了一種較之原初狀態(tài)中所有的善理論更詳細(xì)、更充分的善理論。他認(rèn)為，一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的。為了在他的"公平的正義"理論中保證正當(dāng)對善的優(yōu)先，羅爾斯區(qū)分了兩種善的理論，一種是弱意義上的或者說不充分的善理論(The thin theory of good)，一種是強意義上的或者說充分的善理論(the full theory of good)，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分的，只展開到足以保證能夠合理地選擇兩個正義原則為止。然而，若要說明人們的道德價值，尤其是若要解釋社會價值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，就需要一種更廣泛、更充分的善理論。羅爾斯首先假設(shè)了在簡單情況下善的天個階段的定義及其道德上的中立性，然后轉(zhuǎn)到作為合理生活計劃的善的定義。他認(rèn)為：合理生活計劃的兩個條件是：要與合理選擇的諸原則一致;要通過審慎的合理性，即在充分理解有關(guān)事實和仔細(xì)考慮后果之后做出。合理選擇的諸原則包括有效手段原則、蘊涵原則和較大可能性原則。這樣，我們就看到，善的定義實際上是純粹形式上的，然而又確有某些被普遍追求的人類的善。另外，還要注意被羅爾斯看作是一個基本的動機原則的亞里士多德主義原則：即認(rèn)為人們從實現(xiàn)他們的先天或后天的能力的活動中得到享受，而且這種能力實現(xiàn)得愈充分，它自身愈復(fù)雜，得到的享受也就愈大。羅爾斯認(rèn)為這是一個有關(guān)人們動機的基本心理學(xué)事實。接著，羅爾斯考察了應(yīng)用于個人的善的定義和道德價值。然后，他用作為合理性的善理論考察了自尊，認(rèn)為這是最重要的善，它包括對自己的價值和對自己能力的信任。在最后一節(jié)中，羅爾斯談到了在他的正義論中正當(dāng)與善的幾點區(qū)別：正當(dāng)是在原初狀態(tài)中被一致同意地選擇的;不容有廣泛不同的解釋;是在無知之幕后被評價或采用的，善卻不是這樣。而由這些區(qū)別又引申出契約論與功利主義的區(qū)別。
后兩章主要是討論穩(wěn)定性問題，這分成兩步：在第八章"正義感"中，羅爾斯主要考察一個組織良好的社會里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時的相對力量。他首先把一個組織良好的社會定義為是一個旨在推進(jìn)其成員的利益、有效地被一種公開的正義觀管理的社會，并在此簡要評論了穩(wěn)定性的意義。然后他轉(zhuǎn)到討論保證社會基本結(jié)構(gòu)處在一種穩(wěn)定的正義狀態(tài)所需要的道德情感情感的形成和發(fā)展。他追溯了道德學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的兩種傳統(tǒng)理論，一為經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)(當(dāng)代如社會學(xué)習(xí)論)，一為理性主義的傳統(tǒng)(當(dāng)代如皮亞杰的學(xué)說)，然后勾畫了在一個實現(xiàn)了兩個正義原則的組織良好的社會中可能出現(xiàn)的道德發(fā)展過程：權(quán)威的道德──社團(tuán)的道德──原則的道德。最初階段的"權(quán)威的道德"的初級形式可看成是兒童的道德，主要是由一系列命令和規(guī)定構(gòu)成，而發(fā)展到最后階段的"原則的道德"，則上升為按照道德的首要和根本原則行動。羅爾斯進(jìn)一步探討了道德情感的某些特征，道德態(tài)度與自然態(tài)度之間的聯(lián)系以及從道德發(fā)展三階段總結(jié)出來的道德心理學(xué)三法則。他強調(diào)這些法則的互惠性質(zhì)，然后聯(lián)系它們討論"公平的正義"理論與別的正義觀的穩(wěn)定性方面的優(yōu)劣，指出"公平的正義"理論將比別的正義觀帶來更強有力的和穩(wěn)定的正義感，因而是更可行的。在本章最后一節(jié)中，羅爾斯討論了平等的基礎(chǔ)──人區(qū)別于動物的一些特征，即他們能有一種善的觀念，能有一種正義感，這種對于道德人格的潛在能力是每個人有權(quán)被平等對待的充分條件。
第九章"正義的善"繼續(xù)討論穩(wěn)定性問題的第二個方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一致的問題。羅爾斯認(rèn)為，在一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計劃將支持和鞏固他的正義感。他首先討論了自律與正當(dāng)和正義判斷的客觀性，認(rèn)為這兩者是相容的，一個滿足了兩個正義原則的組織良好的社會有助于加強它們。在他看來，一個這樣的社會是一種諸社會聯(lián)合體的社會聯(lián)合，體現(xiàn)了正義和社會聯(lián)合理想的結(jié)合。這一社會也有助于減輕那種傾向于顛覆或動搖人們的正義感的妒忌和怨恨的傾向，削弱了產(chǎn)生它們的條件。羅爾斯還批評了認(rèn)為現(xiàn)代的平等運動是一種妒忌的表現(xiàn)的觀點。然后，他通過作為合理性的善的觀念和道德心理學(xué)的法則來進(jìn)一步闡明自由優(yōu)先性的根據(jù)。有關(guān)幸福概念和一個支配性根本目標(biāo)的討論則是為了引導(dǎo)到對作為一種選擇方法的快樂主義的批評和自我統(tǒng)一性的討論。他認(rèn)為，并沒有一個可根據(jù)它做出我們所有決定的根本目標(biāo)，然而，盡管如此，一個合理的生活計劃仍是可以通過由善的充分理論確定的審慎的合理性來選擇的。在這之后，羅爾斯根據(jù)前面的論據(jù)，概括性地闡述了對決定穩(wěn)定性來說可能是關(guān)鍵的正義感與善觀念的統(tǒng)一問題，至此，他對作為公平的正義的闡釋全部完成，最后一節(jié)只是對證明問題的一些回顧和評論。