一個(gè)精致的正義論體系──《正義論》譯者前言
這樣，在本書的第二編"制度"中，羅爾斯就通過(guò)描述一種滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)來(lái)展示兩個(gè)正義原則的內(nèi)容。第二編有三章：其中第四章"平等的自由"討論第一個(gè)正義原則，因而主要涉及的是政治學(xué)和法學(xué)的問(wèn)題。它所假設(shè)的主要背景制度是一種立憲民主制。在這一章中，羅爾斯首先確立了將兩個(gè)正義原則胯用于制度的一種四個(gè)階段的序列，即：(1)在原初狀態(tài)中選擇正義原則，(2)制定憲法，(3)制訂法律，(4)規(guī)范的應(yīng)用，并認(rèn)為這一過(guò)程是一個(gè)逐步排除無(wú)知之幕的過(guò)程。然后他規(guī)定了自由的概念，進(jìn)而按照上述的過(guò)程探討了平等自由的三個(gè)問(wèn)題：良心的平等自由和寬容、憲法的正義和參政自由、與法治相聯(lián)系的個(gè)人自由。而所有這些，可以說(shuō)都是為了闡明自由的優(yōu)先性，即第一個(gè)正義原則對(duì)第二個(gè)正義原則的優(yōu)先，平等自由對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先(第一個(gè)優(yōu)先規(guī)則)。在這這一章的最后一節(jié)，羅爾斯給出了一種對(duì)于"公平的正義"理論的康德式解釋，認(rèn)為原初狀態(tài)和正義原則可被看成是對(duì)康德的自律和絕對(duì)命令的一種程序性說(shuō)明。
第五章"分配的份額"討論第二個(gè)正義原則，因而主要涉及的是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。在這一章中，羅爾斯試圖描述在一現(xiàn)代國(guó)家的背景下滿足第二個(gè)正義原則要求的制度安排。他首先解釋政治經(jīng)濟(jì)方面的正義概念，或者說(shuō)作為一種政治的經(jīng)濟(jì)理論的正義原則，認(rèn)為一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度塑造人、決定人，另一方面對(duì)制度的選擇又涉及到人類善的觀念，涉及到人的理想，作為公平的正義恰為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的安排提供了一個(gè)阿基米德式支點(diǎn)。然后，他進(jìn)一步評(píng)論經(jīng)濟(jì)體系，特別談到自由市場(chǎng)與私有制并無(wú)必然聯(lián)系，它與社會(huì)主義也是相容的，聲言私有制和公有制對(duì)兩個(gè)正義原則都是開(kāi)放的，都能夠滿足它們。羅爾斯還具體地假設(shè)了分配正義的背景制度，假設(shè)政府在這方面按功能分為四個(gè)部門，即配給、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)讓和分配部門，至于交換部門則與正義原則無(wú)關(guān)。之后，羅爾斯轉(zhuǎn)到代際正義和儲(chǔ)存(saving)的困難問(wèn)題，即每一代要為后面的世代儲(chǔ)存多少。他反對(duì)時(shí)間的偏愛(ài)，即反對(duì)為了未來(lái)而犧牲現(xiàn)在，或者只顧現(xiàn)在而不管未來(lái);他強(qiáng)調(diào)代際之間的公平，為儲(chǔ)存率提出了一個(gè)上限，反對(duì)功利主義可能要求的過(guò)高的積累率，并在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)一步論證正義對(duì)利益和效率的優(yōu)先(第二個(gè)優(yōu)先規(guī)則)，強(qiáng)調(diào)不能以后代的更大福利為借口而損害現(xiàn)在這一代的公平份額。然后，羅爾斯試圖說(shuō)明，他對(duì)分配份額的闡述能夠解釋正義的常識(shí)性準(zhǔn)則的從屬地位，認(rèn)為這些準(zhǔn)則不能提高到第一原則水平，例如工資政策方面的"按貢獻(xiàn)分配"和"按努力分配"這兩個(gè)準(zhǔn)則之間就有矛盾。羅爾斯還區(qū)分了合法期望與道德應(yīng)得(moral desert)，反對(duì)一切利益均應(yīng)按道德價(jià)值來(lái)分配的常識(shí)性觀點(diǎn)。在本章的最后兩節(jié)中，羅爾斯還把他的正義觀與混合觀念及至善論原則進(jìn)行了比較。
第六章"義務(wù)與職責(zé)"討論用于個(gè)人的道德原則，或者說(shuō)由兩個(gè)正義原則帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)。羅爾斯認(rèn)為：原初狀態(tài)中的人在選擇了用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)正義原則之后，還要選擇用于個(gè)人的原則，選擇國(guó)際法原則和優(yōu)先規(guī)則，也就是說(shuō)要建立一種完全的正當(dāng)觀──"公平的正當(dāng)"(rightness as fairness)。此時(shí)，"正當(dāng)"實(shí)際上可置換成"符合原初狀態(tài)中被選擇的原則"的陳述。羅爾斯把用于個(gè)人的一組原則稱為由公平原則統(tǒng)攝的各種職責(zé)(obligations)，把另一組個(gè)人原則稱為自然義務(wù)(natural duties)。履行職責(zé)要有兩個(gè)前提：一是背景制度是正義的，二是履行者自愿接受這一制度的利益或機(jī)會(huì)，它意味著一種合作體系的公平份額、公平負(fù)擔(dān)，而自然義務(wù)則不涉及自愿行為，是無(wú)條件的、絕對(duì)的，與制度亦無(wú)必然聯(lián)系。這樣，例如，一般公民雖負(fù)有支持和促進(jìn)正義制度的自然義務(wù)，但卻沒(méi)有政治家的那種政治職責(zé)。羅爾斯在本章的頭兩節(jié)考察了在原初狀態(tài)中選擇這些原則的理由以及它們?cè)诜€(wěn)定社會(huì)合作方面的作用，然后用大部分篇幅研究這些原則對(duì)于一種立憲結(jié)構(gòu)中的政治義務(wù)和職責(zé)理論的意義，特別是聯(lián)系多數(shù)裁決規(guī)則(majority rule)和服從不正義法律的理由解釋了"公民不服從"(civil disobedience)和"良心的拒絕"(conscientious refusal)以及它們?cè)诜€(wěn)定一個(gè)接近正義的民主制度中的作用，這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上已屬于部分服從的非理想理論的范圍。羅爾斯主要是想通過(guò)概述一種公民不服從的理論來(lái)闡明自然義務(wù)和職責(zé)原則的內(nèi)容。這一理論包括三部分：一是規(guī)定把它與其它抵制形式區(qū)別開(kāi)來(lái)的定義;二是證明它在哪些條件下是正當(dāng)?shù)?三是闡述它在穩(wěn)定憲法制度方面的作用。羅爾斯最后說(shuō)到："如果正當(dāng)?shù)?公民不服從'看上去威脅了公民的和諧生活，那么責(zé)任不在抗議者那里，而在那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性。"