讀羅爾斯的《正義論》
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羅爾斯《正義論》及其現(xiàn)實(shí)意義
作者：張祎 來源：《人民論壇》
1971年，美國著名理論學(xué)家和政治哲學(xué)家約翰?羅爾斯的《正義論》一出版，即刻成為當(dāng)時(shí)西方社會(huì)領(lǐng)域最轟動(dòng)的一件事，引起各界思想背景不同、觀點(diǎn)各異的哲學(xué)家、政治家、思想家等的關(guān)注和熱議。《正義論》全面系統(tǒng)地闡述了自由平等、公平機(jī)會(huì)、差別對(duì)待等直接反映社會(huì)現(xiàn)象、影響社會(huì)正義的原則，是對(duì)當(dāng)時(shí)西方國家社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，同時(shí)也對(duì)我國當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代社會(huì)生活的快節(jié)奏，使大眾經(jīng)常以工作繁忙等理由來推托自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)“小悅悅”等類似的案例出現(xiàn)后，我們不得不重新審視公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)和正義觀，應(yīng)該思考我們社會(huì)的正義觀如何樹立。因此，當(dāng)前我們更有必要重新翻閱哲學(xué)大師羅爾斯的《正義論》。
羅爾斯《正義論》的主要思想
在羅爾斯《正義論》之前，長期處于主導(dǎo)地位的是傳統(tǒng)的功利主義，其核心思想是，如果能夠滿足社會(huì)成員的最大幸福，它的組織就是正確的和正義的，但它卻無法保證社會(huì)資源和經(jīng)濟(jì)資源的公平分配，常常是資源總量增加了，成果和成本的分配卻有失公平，最終導(dǎo)致社會(huì)貧富兩極化。針對(duì)這一缺陷，羅爾斯以洛克、盧梭、康德等社會(huì)契約論為基礎(chǔ)提出了足以替代功利主義的一種新的思想理論體系，即羅爾斯《正義論》。羅爾斯通過系統(tǒng)全面的論證，將其正義理論體系濃縮為兩大原則，第一是自由平等原則，第二是機(jī)會(huì)公正和差別原則二者的結(jié)合。
自由平等原則。每個(gè)人對(duì)其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利，①簡言之為自由平等。羅爾斯在論證正義理論體系過程中，始終并一再強(qiáng)調(diào)把平等的自由原則放在第一位，這與資本主義國家自由至上這一普遍思想達(dá)成共識(shí)。他認(rèn)為，自由的地位堅(jiān)不可摧、不容侵犯，一種自由只能被另一種更自由制約，而不為任何經(jīng)濟(jì)因素、利益因素所牽絆。羅爾斯闡述的自由平等原則，包括公民言論自由、思想開放、財(cái)產(chǎn)權(quán)平等、機(jī)遇平等、機(jī)會(huì)自由等公民最基本的權(quán)利，直接適用于規(guī)定社會(huì)基本制度、維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。他希望通過賦予社會(huì)個(gè)體自由與平等，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平與正義。
機(jī)會(huì)公正和差別原則相結(jié)合。社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。②這是《正義論》中所闡述的第二個(gè)原則，其中又包括公平機(jī)會(huì)原則和差別原則兩個(gè)內(nèi)部原則，下面分別闡述這兩個(gè)原則：
公平機(jī)會(huì)原則，即同等的機(jī)會(huì)公平原則，它要求對(duì)于具有類似天賦和才干又有相同意愿的個(gè)體，在面對(duì)相同的社會(huì)職位和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)時(shí)，能夠獲得同等的公平的機(jī)會(huì)，也就是說他們有可能擁有相同的成功前途。這樣就有利于避免因?yàn)槟承┡既灰蛩囟斐傻穆毼环峙溆惺Ч降那闆r。由此不難看出，公平機(jī)會(huì)原則的目的在于使社會(huì)協(xié)作關(guān)系始終處于一種公平正義的模式。簡言之，只要社會(huì)個(gè)體在彼此交往協(xié)作中遵守一個(gè)井然有序的模式，那么不論最終獲得什么樣的結(jié)果，都被認(rèn)定為這種模式是正確的、是實(shí)現(xiàn)了某種正義的。不過，羅爾斯認(rèn)為這并不能夠?qū)崿F(xiàn)事實(shí)上的公平，所以他提出差別原則。
羅爾斯《正義論》在論證公平正義原則時(shí)用了不少文字強(qiáng)調(diào)：在承認(rèn)社會(huì)個(gè)體差別的基礎(chǔ)上，必須確保程序上每一個(gè)社會(huì)個(gè)體自由地享有公平機(jī)會(huì)和平等權(quán)利，顯然，羅爾斯沒有追求絕對(duì)的人人平等，他承認(rèn)社會(huì)差別的客觀存在。因此，他在差別原則中提到一個(gè)新的名詞——“最少受惠者”。所謂“最少受惠者”，是指那些家庭出身差、資質(zhì)差、社會(huì)地位低下、受教育程度差、擁有資源最少、收入最低、生活質(zhì)量最差、期望值又很渺小的人。羅爾斯指出人民分配所得到的財(cái)富和資源當(dāng)然是不平等的，但這種分配必須是對(duì)“最少受惠者”最有利。差別原則試圖縮小人們由于資質(zhì)、家庭出身、成長背景、社會(huì)關(guān)系等偶然因素的差異所產(chǎn)生的結(jié)果上的巨大差異，使偶然因素造成的社會(huì)底層與中高階層之間的不平等限制在一定限度之內(nèi)，從而調(diào)整社會(huì)的不平等和經(jīng)濟(jì)的不平等。
兩個(gè)原則之間的辯證關(guān)系。羅爾斯的兩個(gè)原則實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，充滿了相互補(bǔ)充而又主次分明的邏輯辯證關(guān)系。其中，第一個(gè)原則，即自由平等原則是首要原則。因?yàn)楦鶕?jù)羅爾斯的闡述，任何與其所要求的絕對(duì)的自由平等不相符合之處，都不能用對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)有較大的好處這一理由來證明其有道理。而差別原則，建立在自由原則基礎(chǔ)之上，又從屬于自由原則。自由原則強(qiáng)調(diào)自由的過程，差別原則則強(qiáng)調(diào)自由的結(jié)果。差別原則是對(duì)自由原則在實(shí)施過程中形成的差距不斷進(jìn)行調(diào)整，以確保自由原則以公平正義的形式呈現(xiàn)出來。只有在貫徹自由原則的前提下，才能更好地貫徹差別原則。在第二個(gè)原則內(nèi)部，機(jī)會(huì)公平原則又優(yōu)先于差別原則，這表明了正義對(duì)效率具有絕對(duì)優(yōu)先性。