談荀子的“王道”思想
荀子的是儒家思想的集大成者，他的思想相對(duì)于孔孟的思想更加的系統(tǒng)化和理論化，尤其是他的政治設(shè)想和對(duì)“王道”的論述，更是產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。儒家思想所要達(dá)到的“內(nèi)圣外王”境界，可以說(shuō)在荀子思想中已經(jīng)給出了更加完整的途徑和解答。而他的學(xué)生韓非和李斯，也在一定程度上繼承了他的思想，并把其和法家思想結(jié)合付諸實(shí)踐，從而幫助秦國(guó)取得統(tǒng)一，這既是對(duì)荀子思想的肯定，也在一定程度上開(kāi)拓了法家思想的領(lǐng)域。所以，我們可以說(shuō)，荀子的思想在一定程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)儒家思想的一個(gè)總結(jié)和發(fā)展。
荀子的“王道”思想是荀子思想中一個(gè)很重要的部分，之所以說(shuō)它重要，是因?yàn)?ldquo;王道”思想一方面是荀子對(duì)國(guó)家治理的一個(gè)設(shè)想，這可以說(shuō)是荀子哲學(xué)思想的應(yīng)用層面。而且荀子還論述了應(yīng)用過(guò)程中的所要遇到的問(wèn)題，并一一給予解決，這樣一來(lái)，達(dá)到理論與實(shí)踐結(jié)合，就可以拓展思路，使其思想更加的完善。另一方面，“王道”思想也同荀子的修身思想是相互補(bǔ)充的，二者共同構(gòu)成了荀子以“禮”為核心的思想體系。之所以說(shuō)“王道”思想是荀子修身思想的補(bǔ)充，是指“王道”思想所解答的是一個(gè)人如何達(dá)到“外王”境界的途徑和方法，這同荀子所論述的以“禮”修身從而達(dá)到“內(nèi)圣”的方法是一體的，二者共同為荀子最高理想“內(nèi)圣外王”做出了理論和方法上的解答。
荀子的“王道”思想主要講的是君主如何治國(guó)，荀子認(rèn)為治國(guó)就是治人。荀子說(shuō)“故君人者，欲安、則莫若平政愛(ài)民矣;欲榮、則莫若隆禮敬士矣;欲立功名、則莫若尚賢使能矣。”“故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)。”“王奪之人，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。”“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之;天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。”既然治國(guó)就是治人，那么下面的問(wèn)題就是如何治人?回答這個(gè)問(wèn)題之前，應(yīng)該解決兩個(gè)問(wèn)題，第一就是讓什么人來(lái)治理?第二就是應(yīng)該秉持什么原則去治理?荀子對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題也給出了答案。
第一個(gè)問(wèn)題，荀子給出的答案是君子治國(guó)。荀子說(shuō)“以類行雜，以一行萬(wàn)。始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也;禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也;為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地;君子者，天地之參也，萬(wàn)物之摠也，民之父母也。”從中我們可以看出，荀子認(rèn)為治國(guó)者需要是君子才能行“王道”，而君子則是以“禮義”為信仰的人。從這里，我們就能看到，荀子所提倡的治國(guó)所秉持的原則就是“禮”。這也就是第二個(gè)問(wèn)題的答案。
一、 荀子的“禮”
荀子的“禮”是什么?荀子在他的《禮論》一文中有所論述。荀子說(shuō)“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”這段話道出了“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”就是讓天下人的欲望得以滿足并且受到節(jié)制的基本規(guī)則。禮的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面：“養(yǎng)”和“分”。
所謂“養(yǎng)”，荀子說(shuō)“芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也;疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也”，這就是說(shuō)，人有口、鼻、眼、耳、身，這五個(gè)方面的欲望需要滿足，這五個(gè)方面包含了人的物質(zhì)需要和精神需要，滿足了這些，人才有奮斗的基礎(chǔ)，才有奮斗的動(dòng)力。這也就是荀子所說(shuō)的“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”
所謂“分”，荀子說(shuō)“曷謂別?曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”從中我們看出荀子的“別”就是指依照等級(jí)順序進(jìn)行“養(yǎng)”。這個(gè)順序建立了有什么作用呢?荀子指出“故天子大路越席，所以養(yǎng)體也;側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也;前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也;和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也;龍旗九斿，所以養(yǎng)信也;寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也;故大路之馬必信至，教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。”“皆有可也，知愚同;所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無(wú)禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說(shuō)也。如是，則知者未得治也;知者未得治，則功名未成也;功名未成，則群眾未縣也;群眾未縣，則君臣未立也。無(wú)君以制臣，無(wú)上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無(wú)分則爭(zhēng);窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣。事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無(wú)分：如是，則人有樹(shù)事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)，送逆無(wú)禮：如是，則人有失合之憂，而有爭(zhēng)色之禍矣。故知者為之分也。”我們可以這么理解，就是物質(zhì)生產(chǎn)資料的分配必須以等級(jí)順序來(lái)進(jìn)行，天子拿天子的一份，諸侯拿諸侯的一份，平民拿平民的一份，大家都能得到滿足，從而心甘情愿的去進(jìn)行生產(chǎn)。“分”的重點(diǎn)在于懂得“節(jié)制”，不能越制。靠每個(gè)人的貢獻(xiàn)來(lái)確定每個(gè)人的等級(jí)，根據(jù)等級(jí)來(lái)決定每個(gè)人的“養(yǎng)”，所以節(jié)制才能保證等級(jí)，才能產(chǎn)生秩序，才能提高效率。效率高了，物質(zhì)資料得到豐富，就能養(yǎng)育更多的人。這個(gè)一個(gè)良性循環(huán)。所以荀子說(shuō)“孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也!孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也! 孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也!孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也!故人茍生之為見(jiàn)，若者必死;茍利之為見(jiàn)，若者必害;茍怠惰偷懦之為安，若者必危;茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣;一之于情性，則兩喪之矣。”荀子還指出“分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差;明王始立，而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事 ，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng);爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”從中我們可以看出，就“養(yǎng)”和“分”兩者來(lái)說(shuō)，“養(yǎng)”是目的，“分”是手段，這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，首先人有所養(yǎng)，然后養(yǎng)有所分，最后達(dá)到天下皆有所養(yǎng)的最終目標(biāo)。這就是“王道”的根本，這就“分”的目的，也就是荀子也是“禮”的精義所在。
二、 荀子對(duì)“王道”的論述
荀子把“禮”作為“王道”的最基本的原則。那么荀子的王道思想在細(xì)節(jié)方面是如何論述的呢?荀子在為政方面也是從“養(yǎng)”和“分”兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)論述的。
首先，荀子認(rèn)為君主一定要懂得如何去“養(yǎng)”，也就是說(shuō)，一個(gè)好的君主要做到人盡其用、物盡其才，讓每個(gè)人得到應(yīng)得的獎(jiǎng)賞，讓每個(gè)人的欲望都及時(shí)得到滿足。這樣才能使臣民更好生活，這也是君主的職責(zé)所在。荀子指出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也：上察于天，下錯(cuò)于地，塞備天地之間，加施萬(wàn)物之上，微而明，短而長(zhǎng)，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者，謂之圣人。”“馬駭輿，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之;庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者、舟也，庶人者、水也;水則載舟，水則覆舟 。’此之謂也。故君人者，欲安、則莫若平政愛(ài)民矣;欲榮、則莫若隆禮敬士矣;欲立功名、則莫若尚賢使能矣。是人君之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣。三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無(wú)益也”“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺。才行反時(shí)者死無(wú)赦。夫是之謂天德，是王者之政也。”總的來(lái)說(shuō)荀子認(rèn)為，治國(guó)之人必須要愛(ài)人，愛(ài)人就要讓每個(gè)人都有所“養(yǎng)”，這樣才能使其得到教化。教化一方面可以使人們得到知識(shí)，發(fā)揮自身的潛力，獲得更高的地位。另一方面，能使其明白“分”的必要性，從而節(jié)制自身的欲望，認(rèn)真的去遵守“禮”，推行“禮”。
第二，荀子認(rèn)為君主一定要懂得如何去“分”，也就是明辨善惡、賞罰有度。君主對(duì)“分”的應(yīng)用也有不同的層次，君主一方面要懂得“分”的重要性，也就是等級(jí)、獎(jiǎng)懲的重要性。另一方面也要懂得如何去辨別，評(píng)價(jià)、應(yīng)用臣子的才能。荀子說(shuō)到“請(qǐng)問(wèn)為政。曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言，奸說(shuō)，奸事，奸能，遁逃反側(cè)之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。”“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物;故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也。故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物;故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育;殺生時(shí)，則草木殖;政令時(shí)，則百姓一，賢良服。”這些話就是荀子對(duì)于“分”的重要性給予的論述。通過(guò)這些論述，我們可以看到，荀子認(rèn)為，作為君主，要充分的認(rèn)識(shí)到等級(jí)的重要性，同時(shí)也要懂得如何去運(yùn)用手中的權(quán)力。荀子還說(shuō)“彼持國(guó)者，必不可以獨(dú)也，然則強(qiáng)固榮辱在于取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是者強(qiáng);身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削;綦之而亡。”“君者、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其盛者也。相者，論列百官之長(zhǎng)，要百事之聽(tīng)，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效于君。當(dāng)則可，不當(dāng)則廢。故君人勞于索之，而休于使之。”“故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮;用人之法，禁之以等。行義動(dòng)靜，度之以禮;知慮取舍，稽之以成;日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬(wàn)舉而不過(guò)也。故校之以禮，而觀其能安敬也;與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也;與之安燕，而觀其能無(wú)流慆也;接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無(wú)離守也。彼誠(chéng)有之者，與誠(chéng)無(wú)之者，若白黑然，可詘邪哉!”荀子的這些話告訴我們，作為一個(gè)君主，不但要懂得“分”的重要性，還要懂得重視人才，合理的運(yùn)用部下的才能。另外還要懂得辨別人才，在這里，荀子推崇用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去辨別人才。
三、 總結(jié)與感想
荀子的“王道”思想是荀子以“禮”為核心的思想的一部分。“王道”思想中有許多東西直到今天都值得我們?nèi)ソ梃b，并且可以作為我們提高個(gè)人修養(yǎng)和能力的手段和標(biāo)準(zhǔn)。比如，荀子認(rèn)為要做王，先要做君子，這就是說(shuō)，一個(gè)人成功的首要條件就是個(gè)人素質(zhì)的水平。荀子認(rèn)為“禮”是一個(gè)人提高自身素質(zhì)的途徑和方法，通過(guò)對(duì)上文“禮”的認(rèn)識(shí)，我們可以看到，“禮”要求一個(gè)人懂得“養(yǎng)和分”，一個(gè)人懂得“養(yǎng)”，也就是得到了一種愛(ài)人之心，一種更好的與他人相處，更好的領(lǐng)導(dǎo)別人的方法。那么一個(gè)人懂得了“別”，也就得到了一種自知、自律之心，有了這種態(tài)度，我們就可以公正的看待我們所遇到的事情，不會(huì)去奢求自己能力以外的東西，懂得知足，懂得感恩和珍惜。
通過(guò)對(duì)荀子“王道”思想的體會(huì)，我們認(rèn)識(shí)到，規(guī)則、制度的重要性，大到一個(gè)國(guó)家，小到我們自己，我們的生活中處處都存在著規(guī)則，這種規(guī)則有的是外在的強(qiáng)制約束，有的是內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是我們無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有規(guī)則的社會(huì)是什么樣子。君子，要有所守，要秉持著自己的規(guī)則一步一步的向前邁進(jìn)。儒家的“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的“內(nèi)圣外王”體系正是這樣一個(gè)過(guò)程。荀子也為我們提供了一個(gè)達(dá)到這樣境界的方法。
當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是政府、企業(yè)、公共事業(yè)，都有著各自的管理體系和制度。但是這些管理體系所應(yīng)該遵循的最基本原則就是“人性化管理”或者“以人為本”原則。所謂以人為本就是把人當(dāng)成是制度最初的起點(diǎn)和最終的終點(diǎn)。荀子的“禮”主張通過(guò)對(duì)人的教化達(dá)到人的發(fā)展，這就是以人為本。荀子認(rèn)為“人性”最基本的是欲望，人的發(fā)展就是不斷的滿足欲望、約束欲望直到引導(dǎo)欲望的過(guò)程。這可以說(shuō)是一個(gè)螺旋上升的漸進(jìn)過(guò)程。雖然荀子“禮”的標(biāo)準(zhǔn)不一定是最佳的方法，但是無(wú)疑是一種可行的邏輯體系。能否達(dá)到同歷史的同步則還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。