黃愛平:乾嘉漢學的意義
來源:山西日報
乾嘉漢學是清代最具特色,也是最有代表性的學術(shù),在中國學術(shù)史上占有重要地位,它淵源于明末清初的實學思潮,由顧炎武開山,閻若璩、胡渭奠基,至吳縣惠棟正式確立,經(jīng)徽州戴震發(fā)展到高峰,再到揚州阮元等學者而進入總結(jié)階段。
乾嘉漢學最主要的貢獻在于對古代典籍的系統(tǒng)整理和傳統(tǒng)文化的全面總結(jié),從而使得中國數(shù)千年來包括各個學科和各個領(lǐng)域在內(nèi)的許多專門絕學得到發(fā)掘和彰顯,同時也表現(xiàn)出一定的思想意義。那種認為乾嘉漢學有考據(jù)而無經(jīng)世、有學術(shù)而無思想、漢學家純粹“為考證而考證”“為學問而學問”的傳統(tǒng)觀點,是不確切的。
今天,當中國社會在經(jīng)濟發(fā)展和改革開放的新形勢下,再次掀起文化熱、國學熱之時,我們確實有必要重新了解、研究、評價清代的乾嘉漢學,以便更好地借鑒、利用漢學家給我們留下的這份豐厚的文化遺產(chǎn)。
――編 者
中國傳統(tǒng)儒學在宋明時期是以理學為主,到了清代,則以經(jīng)學為主。由于清代的主流學術(shù)主張回溯和尊崇漢代的經(jīng)師經(jīng)說,所以清代的經(jīng)學被稱為漢學;由于漢學以文字音韻、章句訓詁、典章制度為主要研究對象,以樸實的經(jīng)史考證為研究方法,學風樸實謹嚴,故人們又以樸學概而括之;就其研究方法而言,清代的經(jīng)學研究尤為重視證據(jù)、強調(diào)考證,幾乎“無一字無出處,無一字無來歷”,因此又稱之為考據(jù)學;由于清代漢學在乾隆、嘉慶時期發(fā)展至高峰,成為有清一代最具代表性的學術(shù)流派,所以又被稱為乾嘉漢學或乾嘉學派。我們把清代學術(shù)的講題定名為“乾嘉學案”,其涵義也在于此。明清之際,社會動蕩,占據(jù)思想界統(tǒng)治地位數(shù)百年之久的宋明理學迅速走向衰頹,以經(jīng)世致用為宗旨、以挽救社會危機為目的、以樸實考經(jīng)證史為方法的實學思潮勃然興起。
在明清易代后,許多學者從現(xiàn)實和理論的反思中深刻認識到心學以及理學的弊害,不同程度地對包括心學在內(nèi)的整個宋明理學進行修正和批判。
在學術(shù)界普遍拋棄宋明理學之后,清初學術(shù)向何處去?一代學術(shù)又如何發(fā)展?對此,許多學者不約而同地選擇了回歸古學、復興經(jīng)學的道路。
在這股努力回歸傳統(tǒng)儒學的學術(shù)趨向中,有兩位學者起到了十分重要的作用,這就是錢謙益和費密。
理論思維及學術(shù)取向的變化,還帶來了學術(shù)界研究方法的變化和研究領(lǐng)域的開拓。在這方面,影響最大、最受后世推崇的就是著名學者顧炎武。事實上,顧炎武尖銳的學術(shù)批評、高揚的民族氣節(jié)、峻潔的個人品行和經(jīng)世致用的治學目的,都為一代學人士子樹立了典范;而他在治學方法和研究領(lǐng)域所進行的探索,更是為一代學術(shù)的發(fā)展開啟了先路??梢哉f,顧炎武提倡的治學方法及其所從事的諸多領(lǐng)域的研究,直接促成了清初學術(shù)由宋明理學向乾嘉漢學的轉(zhuǎn)變,后世學者或繼承他的治學方法、或發(fā)揚他的治學精神、或拓展他的治學范圍、或推進他的專門研究,終于演成一代學術(shù)鼎盛的局面。顧炎武也因此被尊為清代漢學的開山。
在明末清初的實學思潮向乾嘉漢學轉(zhuǎn)變的過程中,有兩位重要的學者不能不提,這就是閻若璩和胡渭。他們的學術(shù)主張和學術(shù)成就,為漢學的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎(chǔ)。
閻若璩和胡渭通過他們的學術(shù)研究,于后世昭示出強烈的思想意義。
乾隆年間,中國古代社會進入了政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的鼎盛時期,一代學術(shù)亦即乾嘉漢學終于正式形成。
學界公認,惠棟是清代學術(shù)史上最先明確打出漢學旗幟的學者。惠棟繼承家學,十分尊信和推崇漢儒經(jīng)說。為了構(gòu)筑漢學的森嚴壁壘,惠棟有力地揭橥并確立了漢學的治學宗旨,他十分強調(diào):“五經(jīng)出于屋壁,多古字古言,非經(jīng)師不能辨。經(jīng)之義存乎訓,識字審音,乃知其義。是故古訓不可改也,經(jīng)師不可廢也。”正是經(jīng)由惠棟的倡導,由古書的文字、音韻、訓詁以尋求義理的主張,才得以正式確立,并成為漢學家共同尊奉的學術(shù)宗旨。
惠棟最受時人和后人推崇的學術(shù)成就,是對《易經(jīng)》的研究。他在深厚的家學基礎(chǔ)上,精研20余年,輯錄兩漢經(jīng)師孟喜、虞翻、京房、鄭玄、荀爽諸家《易》說,并發(fā)明《易》理,著《易漢學》八卷;又考證漢儒《易》說,發(fā)明《易經(jīng)》義例,著《易例》二卷。在爬梳漢儒《易》說的基礎(chǔ)上,惠棟進而以荀爽、虞翻為主,參以鄭玄、宋咸、干寶等各家之說,融會貫通,疏解《易》,撰《周易述》一書。雖然這部書由于惠棟病逝而未能最終完成,但他復興漢儒經(jīng)說的努力和成效仍產(chǎn)生了重大的影響。
不過,漢儒經(jīng)說本身,不僅有今文、古文的分別,還不同程度地受到當時讖緯之學的影響,或多或少流于陰陽災異之說。對此,惠棟大多不加別擇,全盤繼承,這就造成了今文古文雜糅、精華糟粕并陳的狀況。
由于惠棟的學術(shù)成就和學術(shù)聲望,在他的周圍,聚集了一批學友和弟子,他們大多恪守惠棟尊崇漢學,強調(diào)文字、音韻、訓詁的學術(shù)宗旨,治學風格和研究內(nèi)容也與惠棟相近,甚至就連表現(xiàn)出來的一些弊端也大體相同,由此而形成了清代漢學的第一個學術(shù)陣營,在清代學術(shù)史上產(chǎn)生了極為重要的影響。
繼吳派之后,把漢學推向發(fā)展高峰的,是以戴震為首的皖派。皖派與吳派并非兩個對立的學派,而是先后相承、互為師友,體現(xiàn)了清代漢學發(fā)展、演進歷史軌跡的兩支勁旅。
戴震是清代中葉最著名的學者,學識淵博,識斷精審,集清代考據(jù)學之大成。他對乾嘉漢學的繼承和發(fā)展,主要表現(xiàn)在如下幾個方面:
其一,大力闡揚漢學治學宗旨。戴震曾說過一段非常有名的話,這就是:“經(jīng)之至者道也,所以明道者其詞也,所以成詞者字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸。”由字而詞而道,準確而又簡明地闡發(fā)了漢學的治學宗旨,得到學術(shù)界的一致認同。
其二,倡導訓詁、考據(jù)與義理的結(jié)合,強調(diào)義理的重要性。由于漢學的治學宗旨是由文字、音韻、訓詁、考據(jù)入手尋求經(jīng)書義理的,一些漢學家過于強調(diào)訓詁考據(jù),不免有所偏向,少講或不講義理,甚至將義理完全歸之于宋儒的空言議論。為糾正這―偏向,戴震特別倡導訓詁、考據(jù)與義理的結(jié)合。
其三,努力提倡實事求是的治學態(tài)度。戴震以一個思想家的敏銳眼光,覺察到漢學開始顯露出的泥古傾向,因而大力提倡實事求是的治學態(tài)度,從而使?jié)h學得以及時克服泥古、佞漢的弊端,達到一代學術(shù)發(fā)展的高峰。
其四,致力于文字、音韻、訓詁、考據(jù)以及古天算、地理等方面的研究,成就卓越。以文字、音韻、訓詁為例,戴震把古音學的知識運用于群經(jīng)字書的訓詁中,打破前人“即形求義”的框框,而注重從聲音上探求字義,這就是訓詁學史上極為重要的訓詁方法:“因音求義”,也稱為“因聲求義”。
其五,批判程朱理學,闡發(fā)義理思想。理學家把人性分成“氣質(zhì)之性”和“義理之性”,認為前者是產(chǎn)生“人欲”的罪惡淵藪,后者才是符合“天理”的真正“人性”,因而主張“存天理,滅人欲”。戴震根本反對這種理欲觀;在他看來,“欲”乃是人的本性,也就是“血氣之自然”,“圣人之道”就在于“使天下無不達之情,求遂其欲而天下治”;而理學家把“理”“欲”截然對立起來,“理”實際上已經(jīng)成為殺人的借口和工具。戴震的思想學說,表現(xiàn)出強烈的社會關(guān)懷,在清代中葉的學術(shù)思想史上獨樹一幟。
繼吳派、皖派之后,深受皖派學術(shù)影響,又繼續(xù)保持漢學發(fā)展態(tài)勢,并為清代漢學作總結(jié)的是以阮元為代表的揚州學派。
阮元的學術(shù)主張主要有:第一,努力推闡漢學治學宗旨,強調(diào)要尋求圣賢之道和經(jīng)書義理,就必須通過文字、音韻、訓詁,舍此無它途徑;第二,大力倡導實事求是的學風。在這方面,可以說阮元繼承了皖派學術(shù)的特色而又有進一步的發(fā)展,因為戴震尚未直接揭明“實事求是”一語,阮元則不僅明確揭出,而且反復予以強調(diào)說明;第三,主張折衷漢、宋,兼采二者之長。阮元認為,漢學、宋學兩家各有所長,不可偏廢。在他看來,古代周公制禮之時,已有“師”“儒”之分,后世之學,大體不出此范圍,即如相互對立、紛爭不已的漢學宋學,實際上也是各得一端,皆有所長。因此,阮元主張將宋學重視義理的特點和漢學崇尚考據(jù)的長處結(jié)合起來,用他的話說,就是“崇宋學之道性,而以漢儒經(jīng)義實之。”這一點,可以說是揚派學者獨具的特色,即漢學發(fā)展到高峰以后才出現(xiàn)的一種總結(jié)、融合的學術(shù)取向。一般認為,漢宋之間的調(diào)和是在嘉道以后,實際上,在乾嘉后期就已經(jīng)開始了。
在始終不懈地從事學術(shù)研究的同時,阮元還憑借學者、官吏一身二任的有利條件,大力提倡學術(shù),獎掖人才,整理典籍,刊刻圖書。學者提供了讀書治學的津梁,也總結(jié)了清代前期經(jīng)學、小學等領(lǐng)域研究的主要成果,史稱其“身歷乾嘉文物鼎盛之時,主持風會數(shù)十年,海內(nèi)學者奉為山斗焉”,確非過譽之辭。
18世紀末19世紀初,以阮元為代表的揚州學派的出現(xiàn),為盛行一時的漢學作了一個總結(jié)。此后,隨著社會的變化,特別是近代以降,漢學日益走下坡路,而被重新崛起的今文經(jīng)學所取代。雖然其流風遺韻尚存,但其地位和影響已經(jīng)無法與乾嘉時期相提并論了。
(李 麟整理)