論王維山水詩(shī)中的禪意

　　【摘要】

　　本文從家庭環(huán)境的影響、社會(huì)風(fēng)氣的浸染、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激和個(gè)性思想的蛻變分析王維禪詩(shī)形成的原因。從追求空與寂的境界、靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜、追求無(wú)我以及隨緣自適的人生態(tài)度等角度探討王維山水詩(shī)中的禪意內(nèi)容。王維以“禪趣入詩(shī)”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，給人帶來(lái)了視覺和精神上的雙重收獲，重要的是為今天的人類提供了頗有價(jià)值的審美參照。

　　【關(guān)鍵詞】王維、山水詩(shī)、禪意

　　【正文】

　　王維，在我國(guó)詩(shī)歌史上以“詩(shī)佛”著稱。他所創(chuàng)作的詩(shī)作，風(fēng)靡當(dāng)世，留澤后代，享有崇高的聲譽(yù)。他所創(chuàng)造出的藝術(shù)成就是多方面的、多角度的，而其中之一則是能夠?qū)⒎鸾潭U宗的哲理思想融匯于詩(shī)作之中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的詩(shī)歌。禪意是王維是詩(shī)歌中最具代表性特點(diǎn)之一，具有極高的美學(xué)價(jià)值，而其山水詩(shī)則尤為明顯地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這使他在詩(shī)歌領(lǐng)域里獨(dú)樹一幟。

　　一、禪意生成的原因

　　(一)家庭環(huán)境的熏染

　　王維在《贊佛文》中稱自己“以般若力，生菩提家”，其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會(huì)知道有一部《維摩詰所說(shuō)》，其中通達(dá)甚深般若智能，神通廣大的維摩詰長(zhǎng)者，是一位得到釋尊稱許的大居士。又此經(jīng)專說(shuō)般若，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可見他對(duì)其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。其母崔氏在他很小的時(shí)候就開始帶發(fā)修行，并因同鄉(xiāng)的關(guān)系，師事一代名僧大照(《宋高僧傳》記為大慧)普寂禪師三十余年(大照禪師名普寂，是禪宗北宗首領(lǐng)神秀的弟子，神秀圓寂后，“天下好釋者咸師事之”，唐中宗還特地下制“令普寂代神秀統(tǒng)其法眾”，于是名望更高，“王公士庶競(jìng)來(lái)禮謁”，成為當(dāng)時(shí)的佛教首領(lǐng))，一生“褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)往山林，志求寂靜”(《請(qǐng)施莊為寺表》)，這對(duì)事母至孝的王維產(chǎn)生了重大的影響。

　　(二)時(shí)代風(fēng)流的漸染

　　禪宗始于北魏，在盛唐以后興起，安史亂后才開始廣泛流行，可能與“寒士”階層(中小地主、庶族地主)的崛起有關(guān)。禪宗比之與道教是較為悲觀的，是美好理想幻滅的產(chǎn)物，比較符合那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被擠壓、難以自我主宰的感覺。禪宗的本質(zhì)是通過(guò)自省而明心見性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無(wú)限。正如日本禪學(xué)大師鈴木大拙所說(shuō)的：“從本質(zhì)上看，禪是見性的方法，并指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。由于它使我們啜飲生命的泉源，使我們擺脫一切束縛，而這些束縛是使我們有限生命時(shí)常在這個(gè)世界上受苦的，因此 我們可以說(shuō)禪釋放出那適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲因而找不到適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)機(jī)會(huì)的。”(1)王維也是一樣不得不在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的屈從下來(lái)尋求感性生活之愉悅，尋求精神生活的幸福。尋求一個(gè)可憐的而有限的“自由身”。他在理性上無(wú)力也根本無(wú)心與森嚴(yán)、頑固的封建秩序相抗衡。何況禪宗在理性上并不主張反叛，在感性上也并不真正主張放縱，而主張“凈心”、“覺悟”。它所昭示的不觸動(dòng)現(xiàn)存秩序的自由精神，與士大夫尚存的本能的自由要求在某種程度上是相合拍的?，F(xiàn)實(shí)世界中所無(wú)法滿足的，只好遁入藝術(shù)創(chuàng)造與審美的虛境中來(lái)彌補(bǔ)。于是乎，他的山水田園詩(shī)便很自然地融入“禪法”，運(yùn)用直覺、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應(yīng)等手段來(lái)營(yíng)構(gòu)自然、清幽、靜謐、肅穆的詩(shī)境。使其詩(shī)語(yǔ)言樸素而含義深遠(yuǎn)，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的廣闊天地，令人讀后滿嘴余香、咀嚼不盡。

　　(三)社會(huì)現(xiàn)實(shí)刺激和個(gè)性思想蛻變

　　王維的思想，以40歲左右為界分為前后兩期。前期支持張九齡的開明政治，傾向進(jìn)步，這一階段的詩(shī)作有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄主義氣概。即使是山水詩(shī)也是氣象崢嶸，意境開闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。以后張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，接著楊國(guó)忠專權(quán)，朝政腐敗與社會(huì)黑暗日重，王維漸生退隱之意。于是他的后半生一直處于“身心相離”而“理事”不能俱如的矛盾中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷;另一方面，從四十歲開始他過(guò)上了長(zhǎng)期隱居山林的生活(以前曾在嵩山隱居過(guò))，先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川，兩處的景色都很優(yōu)美。他過(guò)著“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。同時(shí)對(duì)佛教的信仰日益發(fā)展，他在山水田園詩(shī)中也就不自覺地滲入了禪的意味。特別是經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的內(nèi)疚心情，接受了責(zé)授太子中允的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”(《白發(fā)嘆》)的感嘆下決定皈依佛門，專以“以誦禪為事”。他后期的山水田園詩(shī)更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，描繪深山溪澗或寺院幽邃的作品更多了。

　　二、王維山水詩(shī)所表現(xiàn)出的禪意內(nèi)容多樣

　　(一)追求空與寂的境界

　　他將整個(gè)身心投入到大自然的懷抱,努力在自己的寧?kù)o中,尋找安逸的樂(lè)土,盡情品嘗著那種空寂、閑適之美。陳鐵民先生認(rèn)為王維山水詩(shī)的禪意表現(xiàn)為追求寂靜清幽的境界，使人們感受到一種離塵絕世、超然物外的思想情緒。(2)如《竹里館》:獨(dú)坐幽篁里,談琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。從這首詩(shī)中我們可以體會(huì)出王維那種空靈美妙的感受,獨(dú)自一個(gè)人坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯,靜謐的深山之中空空蕩蕩只有一輪明月與詩(shī)人為伴。他欣賞著大自然的冷漠,體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú),沉浸在所謂的空寂快樂(lè)之中。在思想上他認(rèn)為“寂”為至樂(lè)“晚知清靜理，日與人群疏”，美學(xué)上“寂”為至美，詩(shī)中常常抓住“空”、“寂”二字。這種追求空寂境界的禪意在王維詩(shī)中是屢見不鮮的。如《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中。”詩(shī)中的前面兩句，已經(jīng)渲染了夜靜山空的環(huán)境，桂花悠悠飄落，著地悄然無(wú)聲;而“月初驚山鳥”一句，進(jìn)而微妙地點(diǎn)綴出春夜山谷萬(wàn)籟俱寂，以致月亮升起來(lái)會(huì)把山鳥驚醒。最后結(jié)句描寫出山鳥的驚啼，精心地襯托出廣大夜空無(wú)比的沉寂，從而更加強(qiáng)了全詩(shī)表現(xiàn)“寂靜”的效果。又如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”又如《辛荑塢》：“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開且落。”寂靜的山澗里,芙蓉花自開自落,自生自滅獨(dú)自存活著,世人沒有知道它的存在,當(dāng)然它也只知自己的“修身養(yǎng)性,生老病死”,不知道人世間的萬(wàn)態(tài)變遷。因此,從作者本身來(lái)看,這正是一種自我內(nèi)心的抒己志、言己境,是自我生存狀態(tài)的寫照。詩(shī)人內(nèi)心如同落花啼鳥一般,追求禪家那“萬(wàn)事皆空,萬(wàn)念皆寂”的境界,而這種內(nèi)心的渴望并不是呆滯、無(wú)生氣的,就芙蓉花的一開一落又有一種生命周而復(fù)始之感,給人一種新鮮、一種活力。詩(shī)歌之中既闡釋出佛教之觀念,又顯現(xiàn)出靈動(dòng)之美。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中’。‘木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落’。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮。”(3)我們?cè)倏戳硪皇自?shī)《鹿巖》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”一、二句分別從視覺和聽覺角度來(lái)描寫山林的寂靜，“不見人”已覺“空山”之寂，“人語(yǔ)響”也襯托出“空山”之靜。三、四句從視覺和心理感覺上寫“空山”的寂靜。林中深處的青苔，幽靜陰寒，一抹夕陽(yáng)像是有情之物，一如既往照在青苔上，使得青苔又泛出生命的色彩。只有當(dāng)詩(shī)人心境極為淡泊、虛靜的時(shí)候，才可能對(duì)大自然最神奇而又最微妙的動(dòng)人之美，有一種會(huì)心的感受與體悟。這是王維晚年所作《輞川集》中的另一首名作，同樣是描寫一個(gè)空明寂靜的意境。詩(shī)中所表現(xiàn)的清靜虛空的心境，正是禪宗所提倡的。王維對(duì)佛教各宗各派持有一種兼收并蓄的態(tài)度，但對(duì)他影響最大的還是禪宗。

　　(二)靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜

　　劉熙載《藝概•••詩(shī)概》說(shuō)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之;春之精神寫不出，以草樹寫之。”(4)王維之“靜”也莫不如此，“靜”之精神寫不出，借“動(dòng)”寫之。如《鳥鳴澗》：

　　人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

　　首先以春桂之落來(lái)反襯融在春夜中主體人物的閑靜。然而不僅是人靜，大自然的景物更靜，以致連細(xì)小的桂花無(wú)聲無(wú)息的謝落都給人們以如此突出的感受。雖是在萬(wàn)物皆新的春天，但山谷里周遭俱黑，萬(wàn)物皆寂，猶如空無(wú)一物的真空世界，一輪明月不知何時(shí)爬過(guò)山脊，給春澗的景物鍍上了一層似朦又亮的光色，運(yùn)行于蒼穹的月亮，其速度之慢是難以用視覺察知的，但它在山頂?shù)那娜怀霈F(xiàn)，竟引得山鳥惶恐驚叫，春澗的靜謐一躍而出，山鳥的啼叫聲不時(shí)在幽深的山谷中回蕩，山谷越發(fā)寧?kù)o，這又給春天的靜夜加上一層神秘的色彩。僅20個(gè)字，就寫絕了一個(gè)幽靜的意境之美。其妙處就在于以動(dòng)寫靜，著意捕捉花落、月初、鳥鳴等一些春夜中僅有的短暫而細(xì)微的動(dòng)態(tài)，以其將春澗靜謐的實(shí)在感強(qiáng)烈地烘托出來(lái)。《鳥鳴澗》寫的是夜靜，而白晝之靜又是怎樣的一種韻味呢?

　　不知香積寺，數(shù)里入云峰。泉聲咽危石，日色冷青松。

　　古木無(wú)人徑，深山何處鐘。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。(《過(guò)香積寺》)

　　遮天蔽日的古樹，使深山顯得格外的陰森幽暗，彎曲的山徑靜靜躺臥，不著一絲人跡，在這遠(yuǎn)僻的深山里，卻不知從哪兒傳來(lái)了依稀隱約的鐘聲，“何處”二字甚妙，聽到鐘聲，卻不明從何而來(lái)。這，一則說(shuō)明鐘聲遙遠(yuǎn)，猶如天外，二則說(shuō)明感受的真切，因而反襯了深山的靜謐，如果展開想象，既有鐘聲，就必有敲鐘之僧人，而山里的路只有一條“無(wú)人徑”，如再進(jìn)一步聯(lián)想，這山腰之境已經(jīng)是如此森冷幽靜，位處云端之上的寺廟里，該是怎樣一種凄寒之境呢?在這密林靜寂的氛圍中，似乎連流動(dòng)的泉響，都被山中的危石所吞咽，蓄滿暖意的陽(yáng)光欲透林中，早被冷卻在蒼郁的松葉上……其實(shí)，作者之意并不在泉石月色，而是從多側(cè)而來(lái)渲染深山的幽靜罷了。

　　王維善于寫靜境，但這種靜絕不顯得凝滯、呆板和枯燥，他總是運(yùn)用變換多樣的手法，表現(xiàn)幽靜在各種環(huán)境中的不同情調(diào)，使人真切地品味到這些幽靜所特有的韻味和意趣。因此，王維的許多山水詩(shī)同是寫的幽靜，卻各有其味，毫無(wú)重復(fù)。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”以偶然一兩聲人之語(yǔ)響，寫出傍晚空山之靜;深林里偶然照到青苔上的一縷斜陽(yáng)，有無(wú)比清幽的美感。這樣的意境靈氣逼人?！吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”竹森寂寂，皓月當(dāng)空，四野無(wú)人，如此獨(dú)寂怎生消受?于是彈起琴弦，復(fù)又放聲長(zhǎng)嘯，想方設(shè)法打破籠罩四周的這種難以名狀的氣氛?！缎烈膲]》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”這種靜，更為新奇，澗戶之寂，似乎連植物都受牽連，芙蓉花不甘寂寞，只好自開自落以取娛，人們仿佛可以聽到花朵開放和花瓣落地的聲音。鮮艷的芙蓉花，給這種清冷的意境染上了明麗的色調(diào)。

　　閱讀王維的山水詩(shī)，我們感受到王維詩(shī)中的靜美意境。詩(shī)人在這些特定的自然環(huán)境中，賦予山川風(fēng)云，花鳥草木等等所有一切景物一種內(nèi)在的、統(tǒng)一和諧的美，表現(xiàn)出這種狀態(tài)的特殊氣氛和特有的美的意蘊(yùn)。詩(shī)人不僅把詩(shī)中的意象寫得生動(dòng)傳神，而且沒有寫入詩(shī)中的“象外之象”、“景外之景”也顯得躍躍欲出，意趣盎然，韻味無(wú)窮，使人也仿佛一同進(jìn)入了這種和諧的意境，同詩(shī)中的景物一起，沐浴在靜謐的氣氛之中，真正地為這種靜謐之美陶醉。在王維的山水詩(shī)中，“動(dòng)”與“靜”創(chuàng)造了一個(gè)別有洞天的世界。

　　(三)多為一種無(wú)我境界

　　詩(shī)人對(duì)空寂的追求是執(zhí)著的,甚至連自己本身的存在也遺忘了,與萬(wàn)物化為一體,共融共生。如《戲增張五弟》其三:我家南山下,動(dòng)息自遺身。入鳥不相亂,見獸皆相親。云霞成伴侶,虛白侍衣巾。詩(shī)人在詩(shī)中表白了自己的內(nèi)心世界“動(dòng)息自遺身”,在大自然的懷抱中,順從自然,忘卻自我的存在,又與“入鳥不相亂,見獸皆相親”,同云霞化作一起,自由自在,與萬(wàn)物融為一體,這是佛教參禪者追求“坐禪入定”,而與“萬(wàn)化冥合”的境界。為此,詩(shī)人多以無(wú)待、忘我、互靜、超然物外以入詩(shī),以得到禪理之三味,甚至是一種精神超乎物外,物我相忘,與道家消極避世的思想相互融通的心理。從而表現(xiàn)出與世疏離,逃避現(xiàn)實(shí)之感。《舊唐書·文藝傳》寫到王維曰:“退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事。”王維的焚香獨(dú)坐,并不在于宗教信仰,而是心折于禪宗那種物我相忘后達(dá)到的性自清靜的禪悅境界。“欲知除老病,惟有學(xué)無(wú)生。”《苦熱》云:“卻顧身為患,始知心未覺。忽入甘露門,宛然清涼樂(lè)”。是說(shuō),反顧自身苦于酷熱、心躁煩悶,知道自己未能覺悟到佛理的真諦,而心領(lǐng)悟到“空”理,便感到清涼的樂(lè)趣。因?yàn)檫M(jìn)入到無(wú)我的境界里,自我的心理憂患被化解了,故王維突破了小我的局限,步入隨緣任性、自由逍遙的精神境界。有了心境的淡然,便能體味到自然帶給他的一種超然的樂(lè)趣,愿做一個(gè)“與世澹無(wú)事,自然江海人”。故能“依杖柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬,”“松下吹解帶,山月照彈琴,”修身中專注清靜之理,忘卻了自我,飛鳥眼前自在出入,與云霞為伴,達(dá)到人與自然的完美和諧,脫略形跡,不為外物所拘,“興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無(wú)還期。”興來(lái)而往,興盡而歸,歸不得時(shí),看天上云卷云舒,偶遇林叟,談天說(shuō)地,一切自然而然,時(shí)事不在心頭,無(wú)牽無(wú)掛。有了任性逍遙,隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度,王維就能夠不為物累、不為情牽,“全然以適意為生命為目的,不為隱而隱,更不為仕而仕,無(wú)仕隱之執(zhí)著,也無(wú)仕隱之界限……因此,處處無(wú)心閑心,著冠而誦禪,接壤魏闕與山林,在官安命,在隱則養(yǎng)心。”(5)從這里我們能清晰地感受到詩(shī)人生存的極大智慧,他用禪宗的空化解了人生的誘惑,追求心靈的淡然飄遠(yuǎn),在與山林的交融中,人與自然融為一體,達(dá)到物我兩忘,便形成了任性逍遙、隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。王維的這種人格將人生詩(shī)化了美化了,實(shí)現(xiàn)了生命的超越和人性的升華。

　　(四)隨緣自適的人生態(tài)度

　　他在《嘆白發(fā)》詩(shī)中說(shuō):“一生幾許傷心事,不向空門何處銷?”又在《山中示弟》詩(shī)中說(shuō):“山林吾喪我。”而《飯覆釜山僧》詩(shī)更明確地說(shuō):“一悟寂為樂(lè),此身閑有余。”可見他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林自然境界之中的。換言之,空門、山林、寂靜之樂(lè)就是他解脫煩惱痛苦的最好方式。王維信佛,尤愛《維摩詰經(jīng)》。其中的“無(wú)生”觀念對(duì)他影響較深。“觀世間苦,而不悲生死。”《辛夷塢》一詩(shī)就藝術(shù)地表現(xiàn)了這種“不悲生死,不永寂滅”的“無(wú)生”禪理。而“生死”、“老苦”正是佛教所要面臨和解決的最根本的問(wèn)題。王維作于早年的《哭殷遙》詩(shī)云“憶昔君在日,問(wèn)我學(xué)無(wú)生”。直至晚年,他在《秋夜獨(dú)坐》中還說(shuō):“欲知除老病,惟有學(xué)無(wú)生”。“無(wú)生”正是佛教“不生不滅”而得以解脫的大自在“涅槃”的圓滿境界。禪修者都能親身體悟到一種解脫、自由、輕松、愉悅、和諧的感受,這種輕松和悅寧?kù)o自在的感受能消除身心各種矛盾和痛苦。禪悟這種中國(guó)特有的宗教體驗(yàn)的目的即是為了明心見性,而中國(guó)文人徜徉于大自然中,悠游山水之審美體驗(yàn)也往往是為了得到一種“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄……色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”的解脫境界(《心經(jīng)》)。也往往得到一種本性的自然自露,與天地同流,與萬(wàn)物歸一,詩(shī)人的生命存在便在此中得到了自由解脫,他的本真也在此澄明朗現(xiàn)。正因?yàn)檎?ldquo;我”之境已去除了一切來(lái)自世俗浮華的遮蔽,所以它朗然澄澈如天地之鑒,一切萬(wàn)物可以在此光徹透明的虛空中自由來(lái)往,萬(wàn)物得以歷歷朗現(xiàn),它們變幻無(wú)時(shí)但又生生不息,雖虛空無(wú)常但又一任自然,詩(shī)人在清晰地感受著他們本真性靈的同時(shí),也能清晰地照見塵世的自己,和眾生無(wú)異無(wú)二?？梢哉f(shuō),王維正是通過(guò)禪修,從而體悟到自己內(nèi)心中澄明敞亮、無(wú)掛無(wú)牽、無(wú)縛無(wú)累的自我之性的。明心見性,就是即事而真。詩(shī)人就在這種將自性、物性、佛性都融合到澄明寂美之佛性的體驗(yàn)中,實(shí)現(xiàn)了解脫與超越,進(jìn)漸于涅槃寂靜的妙境?！杜f唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”。王維在自己的詩(shī)中也多次寫到“閑居凈坐”的樂(lè)趣。如:竹徑從初地,蓬峰出化城。窗中三楚盡,林上九江平。軟草承趺坐,長(zhǎng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆?觀世得無(wú)生。(《登辨覺寺》)

　　獨(dú)坐悲雙鬢,空堂欲二更。雨中山果落,燈下草蟲鳴。

　　白發(fā)終難變,黃金不可成。欲知除老病,唯有學(xué)無(wú)生。(《秋夜獨(dú)坐》)

　　暮持筇竹杖,相待虎蹊頭。催客聞山響,歸房逐水流。

　　野花叢發(fā)好,谷鳥一聲幽。夜坐空林寂,松風(fēng)直似秋。(《過(guò)感化寺》)

　　從上述詩(shī)中,我們可以看出:王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定禪觀的目的,但在“凈坐”之時(shí),又并非枯寂息念,而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟的。當(dāng)然,在更多的時(shí)候,王維的禪觀修習(xí)并非采取凈坐的方式,而是如南宗禪師們常說(shuō)的“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。(永嘉玄覺《證道歌》)采取的是一種“山林優(yōu)游禪”的修習(xí)方式,就在這種“境靜林間獨(dú)自游”(同上)的生活中,詩(shī)人既獲得了“心法雙忘性即真”(同上)的證語(yǔ),也獲得了無(wú)人干擾、心清境靜的靜美享受。

　　三、王維“以禪入詩(shī)”的影響

　　禪境是一種獨(dú)特的美。這種美就如王國(guó)維《人間詞話》中所說(shuō)：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這驀然見到的“那人”，猶如迦葉尊者在靈山上心有妙語(yǔ)的破顏一笑。這時(shí)，詩(shī)的意境實(shí)際上是表現(xiàn)為禪境。中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為意境的高處即是進(jìn)入了不可思議的禪境。禪宗的悟道，忘卻心機(jī)，忘卻物我的境界，并將意境統(tǒng)一于禪境，從而在詩(shī)歌藝術(shù)上開創(chuàng)了一個(gè)新局面。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借香菱學(xué)詩(shī)一事對(duì)王維詩(shī)作倍加推崇。事實(shí)上，早在唐代，人們便已將王維與李白、杜甫并舉，認(rèn)為他們分別代表著佛、道、儒三家風(fēng)格。的確，禪宗思想陶冶了王維的精神生活，也對(duì)他的藝術(shù)思維產(chǎn)生了深刻的影響。王維詩(shī)作中的那種“澄澈精致”、“深厚閑雅”的藝術(shù)特色正得力于他的禪學(xué)修養(yǎng)。他將深?yuàn)W晦澀的禪意佛里巧妙地、不著痕跡地糅合在山水詩(shī)中，并通過(guò)寓虛與實(shí)的手法將所感之情寄于所見之景中，借山水意象表現(xiàn)內(nèi)心。禪境與詩(shī)境在他的筆下達(dá)到了美學(xué)層次上的統(tǒng)一。他在禪修中,能以靜穆的觀照感受到宇宙萬(wàn)物與自己那清寂而又靈動(dòng)的生命。他的山水禪詩(shī)再現(xiàn)了禪修的藝術(shù)境界,身心個(gè)體在禪修悟境之中得以超越、解脫與自在,王維詩(shī)歌藝術(shù)成就深深地影響了其身后眾多的習(xí)禪詩(shī)人，詩(shī)佛之稱，王維當(dāng)之無(wú)愧!

　　晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。

　　松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)穿通理.漁歌入浦深?！冻陱埳俑?/p>

　　隨著詩(shī)人年事的增長(zhǎng),閱歷與悟性也越來(lái)越深,禪教的“隨緣任運(yùn)”也在詩(shī)歌中得以流露。從而顯現(xiàn)出詩(shī)人任運(yùn)、順其自然的人生哲學(xué),體現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的清靜,“萬(wàn)事不關(guān)心”,避世忘我的心態(tài),這正如他所說(shuō):“一生幾許傷心事,不向空門何處銷”。詩(shī)人由脫俗而避世,由避世而愛自然,與自然神交而悟禪理,“松風(fēng)、山月照彈琴,而得窮通理”。于此,顯出詩(shī)歌不落俗套,活潑而有趣。雖然如此,王維大多數(shù)詩(shī)歌所闡釋融入的禪理意趣是給人以啟發(fā)或心靈上的洗禮。詩(shī)歌清新活潑,奇妙機(jī)趣。而推究禪意則是“狀物明理,托物起興,以有限見無(wú)限,使恍惚之禪機(jī),著述如見也,詩(shī)宜參禪味,而詩(shī)貴有禪趣,故禪趣詩(shī),為詩(shī)中之奇趣異味,可謂詩(shī)中之禪也”。(6)回味王維“以禪入詩(shī)”,正是一種說(shuō)理明志,以物寓禪,用自己有限的視角來(lái)展示現(xiàn)世態(tài),以求達(dá)到所欲追求的禪家境界。呂澄先生曾講述參禪的三個(gè)過(guò)程:“首先是迫切地追求,其次是淡泊地悟解,最后是‘保任’和‘行解相應(yīng)’”。(7)而這幾個(gè)過(guò)程在王維所作詩(shī)中流露出的禪意是相應(yīng)的,無(wú)不反映出其“以禪入詩(shī)”的心態(tài),從他的詩(shī)歌中是有跡可尋的。把禪學(xué)融合于詩(shī)學(xué)之中,相當(dāng)于哲學(xué)匯入藝術(shù)形式之中,其理解起來(lái)是極為抽象和玄妙的,始有一種“可意會(huì)不可言傳”之感。而這些禪學(xué)入詩(shī),對(duì)欣賞者的了解自然、認(rèn)識(shí)生活、活化藝術(shù)是有一定意義的。

　　我們?cè)谘芯客蹙S山水詩(shī)中的禪意時(shí)，看到它并是佛教教義的枯燥說(shuō)教，而是得益于大自然的啟示，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生活的真實(shí)感受。所以禪給予了王維詩(shī)歌一種新的刺激，王維賦予了禪的人生趣味?！对?shī)話總龜》中說(shuō)：“顧長(zhǎng)康善畫而不能詩(shī)。杜子美善作詩(shī)而不能畫。從容二子之間者。王右丞也。”(轉(zhuǎn)引自《王右丞集箋注》)“王維詩(shī)，高者似禪，卑者似僧。奉佛之應(yīng)哉，人心系則難脫。”(轉(zhuǎn)引自《王右丞集箋注》)他的山水田園詩(shī)從陶淵明那里擷取其淡遠(yuǎn)的情韻，從謝靈運(yùn)那里吸取工致的筆意，從禪宗思想那里提取審美的精神，把自然界中最優(yōu)美、最動(dòng)人的畫面，用精致疏淡的手法表現(xiàn)出來(lái)，給讀者留下了充分想象的空間，使藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)入了一個(gè)新的境界。對(duì)后世山水詩(shī)歌產(chǎn)創(chuàng)作生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我們今天的日漸功利日漸浮躁日漸為橫流的物欲所奴役的人類而言，在認(rèn)識(shí)自然、體驗(yàn)生命、回歸自然、喚醒自我方面，無(wú)疑也提供了一個(gè)頗有價(jià)值的審美參照。

　　引文注釋：

　　(注1) 鈴木大拙：《禪與生活》，臺(tái)灣志文出版社，1984年第1版，第23頁(yè)。

　　(注2) 陳鐵民：《王維新論》，北京師范大學(xué)出版社，1990年第1版，第184頁(yè)。

　　(注3) 胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，上海古籍出版社，1979年第1版，第6頁(yè)。

　　(注4) 袁津琥：《藝概校注》，中華書局，2009年第1版，第135頁(yè)。

　　(注5) 龐君民：《論王維的“山水”人格》，《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期，第10頁(yè)。

　　(注6) 柳晟?。骸短圃?shī)論考》，中國(guó)文學(xué)出版社，1994年第1版，第102頁(yè)。

　　(注7) 代軍詩(shī)：《王維詩(shī)歌的禪理意趣探究》，《遼寧師專學(xué)報(bào)》，2008年第4期，第16頁(yè)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.鈴木大拙：《禪與生活》，臺(tái)灣志文出版社，1984年第1版。

　　2. 陳鐵民：《王維新論》，北京師范大學(xué)出版社，1990年第1版。

　　3. 胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，上海古籍出版社，1979年第1版。

　　4. 袁津琥：《藝概校注》，中華書局，2009年第1版。

　　5. 王志清：《縱橫論王維》，吉林人民出版社，2001年第1版。

　　6. 柳晟?。骸短圃?shī)論考》，中國(guó)文學(xué)出版社，1994年第1版。