劉春田：享受生命的智慧

　　來源：人大新聞網(wǎng)

      劉春田， 共和國同齡人，曾作為北京知青在山西定襄插隊，在太鋼當過工人，1978年考入中國人民大學法律系，后師從我國著名民法學家佟柔攻讀中國民法學，1985年，留校任教。上世紀九十年代曾在愛知大學、巴爾的摩大學作訪問學者和進修。研究方向：中國民法、中國商法、知識產(chǎn)權(quán)法?，F(xiàn)任中國人民大學研究生院副院長，中國知識產(chǎn)權(quán)研究會副會長，中國版權(quán)協(xié)會副會長兼學術(shù)委員會主任，中華商標協(xié)會副會長等職。

　　四月的北京，春日的午后，在中國人民大學知識產(chǎn)權(quán)研究中心，記者見到了劉春田。劉春田最近一直很忙，剛開完三天的國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略課題會會議，緊接著是一年一度的博士生考試錄取工作。

　　劉春田是我國高校知識產(chǎn)權(quán)法學科的開拓者。他投身知識產(chǎn)權(quán)的教育與研究，是偶然的機緣。1985年他參加世界知識產(chǎn)權(quán)組織在南京舉辦的著作權(quán)研修班，激起了他極大的興趣。當年，他就在國內(nèi)首次開設(shè)了系統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法課，受到學生的歡迎。1986年，在世界知識產(chǎn)權(quán)組織倡導下，受原國家教委之命組建中國人民大學知識產(chǎn)權(quán)教學與研究中心，并招收第二學士學位生，創(chuàng)建了我國高校知識產(chǎn)權(quán)法專業(yè)。此后，他參與了我國著作權(quán)法的起草、修改，以及商標法、專利法、反不正當競爭法、商業(yè)秘密法的立法工作。作為學科帶頭人，他主持了教育部高等學校法學專業(yè)核心課程《知識產(chǎn)權(quán)法》教學大綱和教材的編寫工作。

　　知識產(chǎn)權(quán)研究重根基

　　劉春田談到，中國人從上世紀七十年代開始接觸知識產(chǎn)權(quán)，二十多年來，立法、研究、教育的主要著眼點是條文的設(shè)計、制度的安排和與國際公約的銜接，但知識產(chǎn)權(quán)法律自身的體系化以及與傳統(tǒng)民法體系的整合，知識產(chǎn)權(quán)理論和深層的歷史、文化、社會根源，以及知識產(chǎn)權(quán)制度與本土固有資源的互動關(guān)系問題，鮮有思考。固然，知識產(chǎn)權(quán)技術(shù)性強，它強調(diào)效果，生性急功近利，但對研究者來說，知識產(chǎn)權(quán)理論更為重要，和任何學科一樣，惟有基礎(chǔ)研究成果才須臾不可缺，才具長遠的、 普世的價值。

　　“我們不是不需要知識產(chǎn)權(quán)理論，也不是知識產(chǎn)權(quán)理論不重要，只是目前沒有像樣的研究成果。這是對我們的挑戰(zhàn)，基礎(chǔ)理論是事物的真諦，基礎(chǔ)研究不是外國人的專利，中國人必須自己去面對”。

　　劉春田的研究是規(guī)矩的。二十多年來，劉春田在不斷的糾正錯誤中前進。他十年前就質(zhì)疑知識產(chǎn)權(quán)為無形財產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)認識，認為與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的知識不可能是深 不可測、玄妙之極、無影無形的神鬼之學。任何知識都是具體的、有限的，是以形式、符號的狀態(tài)存在并能被人感知的，并提出了知識產(chǎn)權(quán)是關(guān)于“形式”的財產(chǎn)權(quán)的主張，否定了知識產(chǎn)權(quán)是無形財產(chǎn)權(quán)的概念。他認為基本概念是學科的根基，基礎(chǔ)研究是學科的起點，學術(shù)是圍繞概念、貢獻心得的活動。主張用科學的方法，從研究知識產(chǎn)權(quán)概念、對象和根源出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)筑我國知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)理論。這是一個長期的任務(wù)，它的研究水平，決定了本學科長遠的、根本的、全局的水平和發(fā)展 走向。

　　“我們現(xiàn)在一提知識產(chǎn)權(quán)，就容易想到與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的國際公約，高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護等，這些都十分重要，但就知識產(chǎn)權(quán)這門學科發(fā)展來講，只是鮮花與碩果。與之相比，知識產(chǎn)權(quán)理論才是學科之基礎(chǔ)、根本與核心。”

　　“夜來風雨聲，花落知多少”。但只要根基在，花還會再開，果還會再熟。知識產(chǎn)權(quán)研究重在根基，同時以開放的心態(tài)，從新事物的發(fā)展中不斷汲取營養(yǎng)，加以理性升華，這才是知識產(chǎn)權(quán)的歸宿。

　　辦公桌上堆著厚厚的經(jīng)濟學書。“近來買了十幾本有關(guān)價值學的書。我認為，決定知識產(chǎn)權(quán)價格的不是勞動，而是需求。這一觀點涉及知識產(chǎn)權(quán)的正當性，值得研究”。這是劉春田近幾年來一直思考的問題。

　　“勞動是智力和體力的合一，沒有智力參與，體力只能是自然力無謂的消耗。沒有智力參與，智力也只能停留在主觀頭腦中。勞動技能是可以學習的，凡是可以學習、 訓練的都不是創(chuàng)造。從哲學角度來講，勞動成果是既有事物的量變，是量的擴張，勞動是重復的、可比較的行為，它的量是可以計算的，計量單位是社會必要勞動時間。相反，創(chuàng)造所貢獻的，是前所未有的東西，找不到社會必要創(chuàng)造時間來計量它。比如做詩，曹植七步之內(nèi)吟出讓人肝腸寸斷、千古傳誦的詩篇，一般人可能苦思三十年也做不出，因此創(chuàng)造沒有成本上的可比性”。

　　“技術(shù)開發(fā)、創(chuàng)造的成本準確地說是物質(zhì)成本，是指人的物化勞動的投入。比如，制片人花三個多億拍《無極》，但是并不意味著任何人花三個多億都能創(chuàng)造出這樣的一個《無極》來，它是伴隨著物質(zhì)財富的消耗被描述出來的。創(chuàng)造是貢獻生活方式的活動，不是勞動價值的物化。用經(jīng)濟學上的邊際效益學說來解釋，是一條思路。這只是初步想法，還沒有完全弄清楚，還在研究中”。

　　“知識、技術(shù)、發(fā)明所花費的創(chuàng)造力是無法用物質(zhì)成本衡量的，因而是無價的。這話對不?你回去好好想想”。這是劉春田給記者布置的課后作業(yè)。

　　做學問是研究和創(chuàng)造過程

　　紛繁的法學書堆中，很少有劉春田的著作，記者很是納悶。

　　“我的著作比較少，主要是因為我的知識水平，研究能力有限。學問是指自己的心得，這是件不容易的事情。”這是劉春田在做學問方面的價值觀。他對著書持謹慎的態(tài)度，但從來沒有停止過學習和思考。他發(fā)表的論文雖然只有幾十篇，但大多都很有影響，他的觀點被人注意，往往被長期討論。

　　“學問確實不好做”。這句話道出了多少做學問者的心聲。

　　劉春田把做學問分成兩個方面，包括研究和創(chuàng)造。研究是求真、求本，追根溯源。創(chuàng)造卻是求美，是設(shè)計出前所沒有的東西。通過文字、語言的形式把研究心得表現(xiàn)出來，是藝術(shù)、是形式美。學問，應(yīng)當是在享受文字美、形式美中獲得科學真諦。

　　研究和創(chuàng)造，都是很艱辛的事兒。那種想跨越式發(fā)展，想抓住機遇大干一場的心態(tài)是要不得的。人世間，浮與沉，動與靜，不同行當有不同的態(tài)度，做學問是一個厚積薄發(fā)的過程，為學者應(yīng)當善于沉與靜，應(yīng)當保持一種從容不迫的心態(tài)，撥開浮塵。劉春田大抵也是善于沉與靜的。

　　針對目前披露較多的學術(shù)抄襲、學術(shù)腐敗現(xiàn)象，劉春田言辭犀利地指出，學問從來都不是能從現(xiàn)有成果中搜索得來的。學問是提煉與思考的結(jié)果，僅憑搜索得來的學問就不是學問。

　　做學問講究的是真才實學，劉春田用極其景仰的語氣提起陳寅恪。早年，清華大學在聘用陳寅恪時，陳寅恪一沒有學位，二沒有著作。清華大學為什么還聘他?因為他有真才實學。

　　據(jù)說，陳寅恪有三不講：書上有的不講;別人講過的不講;他自己講過的不講。

　　劉春田坦言：這種要求是極其嚴苛的，我做不到。但陳寅恪這種一絲不茍的治學態(tài)度，卻如學術(shù)寶鑒，指引著我們這些后來者，使我們在做學問時不敢胡來。

　　感悟《論語》和《道德經(jīng)》

　　在人大法學院一直流傳著這樣一種說法：劉春田對新入學的弟子，推薦他們讀《論語》和《道德經(jīng)》。

　　這兩本書跟學習知識產(chǎn)權(quán)到底有多大聯(lián)系呢?記者很是疑惑。

　　如同那些他的弟子，在要求老師推薦研究生必讀書目時，他們怎么也想不到老師會推薦這兩本書。

　　然而，劉春田推薦這兩本書絕非一時興起的偶然，他有著自己的想法。

　　清華學生劉海洋硫酸潑熊事件，讓劉春田頗感痛心。他認為，大學負有特殊的使命，是養(yǎng)育人的地方，既要精誠學術(shù)，又要貴重人品。教育應(yīng)當人性化，讓學生建立健康的人格和理性的思維方式，要做文化人。文化是一種只可意會，不可言傳的生活方式和態(tài)度。人格上的高尚、完美不是任何僅憑機械的專業(yè)教學所能塑造的，需要豐富的文學、藝術(shù)、歷史、哲學等一系列文化的熏陶，需要長期和耐心的積淀。當代知識分子既要現(xiàn)代化，也要中國化。中國化，便離不開經(jīng)典文化。

　　這便是他推薦弟子讀《論語》、《道德經(jīng)》的緣由了。

　　《論語》是封建社會思想文化的集大成者。它回答了人的道德觀、價值觀、社會責任等一系列問題。它告訴我們作為一個讀書人應(yīng)有社會責任——“天下興亡，匹夫有責”。

　　“因為思想認識、文化經(jīng)歷、家庭背景等差異，學生對《論語》的理解也會各有不同。但我希望他們能從中有所悟，并能真正以天下為己任，真正成為‘國民表率，社會棟梁’(人大校訓)”。

　　“治大國如烹小鮮”。治國只是一種玩意兒，一門手藝，這是何等的境界啊!這些舉重若輕的思考方法、思維方式，無不在《道德經(jīng)》中得到了體現(xiàn)。說這番話時，劉春田敬若神明，停留在空中的手勢形成了一個大大的感嘆號。

　　《論語》和《道德經(jīng)》，沒有一處描述知識產(chǎn)權(quán)，但卻足以讓我們學以致用。這個用就是讓學習成為我們生活的一種常態(tài)，體會智者的智慧，享受生命的智慧。

　　“一個人真正的力量不在于有權(quán)力支配別人，而是有能力、智慧影響別人。能影響別人的只有智慧，讓人由衷的心向往你”。

　　“滿天星斗，還是漆黑一片。但是只要有一輪太陽，足以照亮世界”。

　　這是為劉春田推薦《論語》和《道德經(jīng)》的注釋。